Как же моя душа в конечном итоге в цикле сансары?

Я испытал сегодня Смерть Эго. Извините, если моя терминология-это неправильно. Но я видел, как. Я просто хочу сейчас понять

+959
G S P 20 мар. 2012 г., 1:42:06
19 ответов

Интересно отметить, Тхить Нят Хань на слово МУДИТ. Теперь у вас есть дополнительно интерпретацию Сатара Брахма Вихара: Метта (любящая доброта), Каруна (сострадание), Мудит (альтруистической радости) и Upeksha (невозмутимость).

В этом ответе я приведу еще третье толкование Сатара Брахма Вихара, которые помогут вам получить неизмеримые результаты, но что делает его практичным и в пределах досягаемости для тех, кто хотел поставить его на практике.

Интересный момент, что мы должны помнить о том, что те существа в мирах Брахмы усовершенствовали четыре Brahmavihara: Метта, Каруна, мудит, upekkha. У них нет следа от эдакой мысли, но они никогда не превращались в высшей мудрости, или панна. У них есть невежество (Моха), и таким образом в один прекрасный день возродиться в четырех нижних мирах, (если только они достигают стадии Sotapanna до этого). В то время как мы в пути Дхаммы, но одна цель ходить в этот самый Благородный Восьмеричный Путь. Только этот путь ведет к нирване, где человек очищает ум от всех омрачений.

В медитации любящей доброты (Метта-Бхавана), что вы и я практикую, дают смысл такой: “пусть я и все существа будут свободны от страдания, здоровым, счастливым и освободиться от всех страданий”. Созерцая этот способ помогает сделать свой собственный ум, чтобы успокоиться, и заставляет вас думать о благе других существ.

Если бы мы могли по-настоящему почувствовать возможные страдания бесчисленных будучи там [существ в низших четырех миров (apayas)], это очень медитация дает гораздо более глубокий смысл. Даже существа в высших сферах может оказаться в apayas (низкой четырех миров), если этап Sotapanna достигнута.

Ученик достигает Sotapanna (входящий поток) этап ниббана с пониманием аничче, дуккха, анатта. На этапе Sakadagami становится свободным от всех физических недугов и болезней и будут рождены на небесах. На этапе Anagami, один удаляет более мукусала Читта становится навсегда свободным от каких-либо физических страданий. При таком понимании, когда в Метта медитации вы говорите “будь здоров”, он принимает добавляют глубокий смысл. На то, что ты бы тому не родиться когда-нибудь с телом, которое подвержено болезням и старости.

Все четыре Брахма Вихары (Метта, Каруна, мудит, upekkha) можно выращивать одновременно если вы медитируете на этом глубоком уровне. То есть, таким образом, отражают:

“Может себе и всем живым существам достичь уровня абитуриента поток и быть свободным от страданий в четырех низших миров навсегда”
“Пусть я и все живые существа достигнем однажды возвращающийся этап и быть здоровым навсегда”.
“Пусть я и все живые существа достигают стадии не возвращающийся и достичь мирного счастье навсегда”.
“Может себе и всем живым существам достичь уровня Араханта и быть свободным от всех страданий и достичь полного Nibbanic блаженство”.


Важно не как вы это говорите, но то, что вы чувствуете в вашем сердце. Чтобы быть в единстве с такими мыслями вы должны понимать аничче, дуккха, анатта в прямом смысле этого слова. В niramisa сухая начинает устанавливать в, если вы продолжайте практиковать этот способ.

+980
Margret Gehner 03 февр. '09 в 4:24

Это хороший вопрос и еще одно, что раздражает многих.

Часть ответа здесь находится в распутывании путаницы между состраданием и сочувствием. Я пытался развеять эту путаницу с этим ответом. Я не буду повторять это здесь лишь замечу, что после того, как вы поняли разницу между состраданием и сочувствием, я думаю, вы найдете, по крайней мере, частично на этот вопрос будет таять.

Если мы ходим постоянно чувство сопереживания за все страдания в мире, то это будет очень трудно для нас, чтобы улыбнуться. Почему? Потому что мы будем испытывать страдания других в очень ощутимым образом. К счастью, буддийский путь не советую, что мы делаем это!

То, что он делает что то советовать, мы совершенствуем наше сострадание и провести заботливое отношение во все времена во всем, что мы делаем. Сострадание-это не более чем желание, чтобы другие освободились от страданий. Сострадание дает никаких помех ни на наше собственное счастье или каким-либо образом препятствует нашей способности улыбаться. Как раз наоборот! Сострадательный ум-это основа для нашего собственного счастья и наша способность улыбаться.

В резюме:

Ходить с ничего, кроме доброты в сердце и постоянная сострадательной мысли всех живых существ и стараюсь не улыбаться, я вызываю тебя :)

+880
Kantemir 10 дек. 2015 г., 22:48:09

Одной из главных причин упадка буддизма в Индии является то, что она была поглощена индуизмом в годы после смерти Будды.

Индия, до времени Будды был брахманской обществе доминировали брахманы и кшатрии, которые находились на вершине четыре касты системном уровне, остальные вайшьев следовали шудры. В индийском обществе была полна обрядов и ритуалов, которые могли быть выполнены только брахманы. Домохозяин на протяжении своего существования должен был проводить различные жертвоприношения, который включал убийство животных на бойнях, и, таким образом, vasihyas и шудрами пострадал во время предварительного Будды периода. Сейчас учения Будды дал никакой ценности для обрядов и ритуалов, а также он проповедовал ненасилие. Это делало буддизм гораздо популярен среди вайшьев и шудр. Это была, конечно, опасная для брахманической доминирование и, следовательно, средств к существованию жреческого сословия. Поэтому было много попыток жрецов, чтобы саботировать буддийского учения, даже во времена Будды, но они были безуспешными.

После его смерти, они, кажется, нашли успех. Хотя Будда отрицает существование Бога, как это принято в индуизме, позже индуистские фанатики сделал сам Будда Индуистского Бога. Они объявили его 9-й аватар Вишну, индуистский бог.

+792
Allan F 14 авг. 2014 г., 6:57:44

Анапанасати делится на 4 тетрад которые соответствуют 4 Сатипаттхана , следовательно, опыт Анапанасати-это на самом деле форм Сатипаттхана / Випассана. Тщательное введение к Анапанасати и как развить это в випассана-это сложно в этом формате, поэтому, возможно, стоило бы читать более сложные книги о нем: Анапанасати: осознанное дыхание по Баддхэдэса монах. Вы можете дополнить эту книгу: правильное памятование: память и пылкостью на буддийский путь к Thanissaro монах

enter image description here

+785
user3565787 10 мая 2019 г., 21:14:29

7 млн - Vatthupama Сутта: сравнение ткани

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.007.nypo.html

Простой пример, в этом Сутта Будда иллюстрирует разницу между оскверненный ум, и чистый ум. Согласно Vatthupama Сутта в Majjhimanikaya,2 Будда говорит, что ткань, которая пятнах и грязное не может быть правильно окрашенная таким образом ткань не чистый. Даже когда разум испачкается или осквернен плохим местом можно ожидать. Наоборот, когда ткань достаточно чистым, что можно покрасить в светлых тонах. Даже когда ум не загрязнен с загрязнениями счастливом месте можно ожидать хороший Борна. Это сравнение дано в этом Сутта объяснить отряда.

+737
Caydon Beinarauskas 13 апр. 2016 г., 2:38:15

Но как? Я имею в виду, когда кто-то ослепил, как они могут осознать свои ошибки. А вот Самана Johnan объяснил в своем ответе на мой вопрос - значит любовь преступление? что он не перестает или покорить.

Я думаю, что Андрей отвечал на вопрос, "я должен их ненавидеть?": и что ответ был: "Нет, ты не должна."

Самана Иоганн пытался ответить на вопрос о "любви". "Любовь" - это сложное слово, которое может включать доброй воли, привязанность, похоть, всякие разные смыслы, хорошие и плохие.

Вместо "любви" стих Андрей процитировал, точнее, он использует слова Авера , что означает "отсутствие emnity/месть/ненависть/враждебность" (и эта Сутта фрагмент тоже использует слово, averena).


Стихи просто до стиха, который процитировал Андрей, как,

  1. "Он оскорбил меня, он ударил меня, он победил меня, он ограбил меня". Те, кто питает подобные мысли, не до сих пор свою ненависть.

  2. "Он оскорбил меня, он ударил меня, он победил меня, он ограбил меня". Те, кто не питают такие мысли до сих пор свою ненависть.

Боюсь, что ваше сосредоточение на вопрос: "как они могут осознать свои ошибки?" аналогичен настаивая на том, что они сделали слепую ошибку, которая навредит вам. Вы могли бы найти это легче, если вы:

  • Перестань пытаться настаивать, что они сделали ошибку
  • Перестань пытаться настаивать на том, что они тебя обидели
  • Перестань пытаться настаивать на том, что вы можете изменить их или изменить
  • Перестать воспринимать ваши отношения как отношения, определяемые больно

Так что просто дайте мне знать, если мне нужно отразить к человеку как зеркало, или бумеранг?

Я так не думаю, нет, потому что мне кажется, вы намекаете, что все о вас: вы могли видеть только свое собственное отражение, и не видеть их вообще.

Если вы были после brahmaviharas, например, "невозмутимость" бы вы их видели, как "наследник своей каммы".

Или (по теме relection как зеркало), Сутта № 17 от ненасилия -- учебное пособие показывает, как Будда реагирует на ненависть или оскорбления -- т. е. он не принимает оскорблений предложил ему.

+725
Kate upton 15 апр. 2011 г., 21:31:31

(Я знаю, что были некоторые вопросы об этой же теме, но в каждом конкретном вопросе)

Я начал принимать буддийский путь не так давно, меньше трех лет. Жизнь чувствовал себя слишком тяжелым, и она почувствовала, как он толкает меня в сторону, не желая играть в игру больше. Таким образом, буддизм казался путь. Я был очень взволнован об этом уже довольно давно, услышав о мистическом expeciences, ощущением поплавок освобождение от эго и само переживание Сатори - но только до тех пор, как она была далекой, отдаленной перспективой.

Как только я начал копать глубже в эту реальность, исследуя ее такой, какая она действительно есть, все изменилось. Я начал чувствовать, бояться и тогда жутко боялся. Я не могу забыть первый раз, когда я столкнулась с идеей исчезая из этой жизни навсегда, истинной смертью; не будучи в состоянии вернуться, когда я 'видел'. Тем не менее я продолжал расследование. Затем я созерцал идея оказаться в ловушке в этом. Существования нет выхода, везде вы идете там по-прежнему существованию. Другими словами-что если оно было миллионы, миллиарды лет, может быть, даже для вечности? Что делать, если я застрял в этой иллюзии, completaly в одиночку, не в состоянии сделать ничего из этого, ибо в вечности, и это все, я, в конечном счете?'. Увидев это принесло мне незабываемые состоянии полного отчаяния.

Несколько месяцев прошло и сейчас все это выглядит странно. Чем больше я смотрю на реальность, тем более странным он становится, и если я смотрю достаточно сильно, она становится ужасно. Как странно то, что мы называем смертью, или просветление, или время или самостоятельно. Я не могу выразить словами, как странно жизнь звучит для меня. Иногда, когда я просыпаюсь утром возникает сильное чувство странно есть руки и двигаться и быть в теле. Действительно, я не имеет смысла, ничто не имеет смысла. И я боюсь застрять в этом навсегда. Но если просветление-это единственный пейзаж, я боюсь, что не смогут вернуться. Я боюсь, что все это всего лишь иллюзия, что нет других, просто картинки и я одна. Иногда я боюсь, что даже не просветления, чтобы спасти меня.

У меня вопрос: я сошел с ума? Я получаю это неправильно? Я просто хотел немного света. Кроме того, я спрашиваю здесь, потому что я знаю, что другие люди не поймут, о чем я говорю. Извините за длинный вопрос.

+565
Kamran Mackey 23 сент. 2015 г., 12:27:31

экспозиция зависит от точки зарождения выкорчевать и conjoinment.

Учение о "агрегатами" система языка основывается на том, что может быть известно о приписанным реальности.

Установлено, с самого начала договориться о том, что есть то, что может быть мысль о том, что думал о том, что это такое и что мы думаем, что это просто мышление.

Другими словами, если согласиться, что существует "нечто", и что мы можем назвать "приписанным реальности" или "существовании" или "быть". Как ни назови, это только название. Что мы знаем о нем-просто знание, а знание-не то, что является объектом познания.

Так что это "что-то" мы можем сказать, что это "все" и отметить, что реальность, как она переживается в 6 диапазонах; воображение, зрение, обоняние, слух, вкус, телесные sensibity. Поэтому мы можем сказать, что это можно увидеть и соглашение может быть достигнуто на это.

Кроме того никто не может знать, что слово "видеть" не то, что называется "видеть", потому что "видеть" не существует, когда "глаз" не существует.. когда "формы, познаваемые глазом" не существует, когда нет никакого "сознания".

Сейчас мы представили 4 новых элементов в данной языковой системы, но все эти слова имеют очевидную основу.

Полный вывод из доктрины агрегатов будет короче и дальше; - Вывод контакта можно увидеть, как отдельное условие вступления в игру - Сделать вывод, что всеобщность всех абсолютна и если все обусловлено это не обусловлено чем-то за пределами его диапазона; всеобщность абсолютной, если все направлено было бы самообучению; то, что направляет и поддерживает все включено для всех.

Если это удастся согласовать, то есть предполагаемые намерения, которая является агрегатных образований. С намерением можно вывести знание и различение как необходимое условие. Из различения факультет можно сделать вывод о невежестве из-за отсутствия развития. Вот так, "сила различения" и так далее.

То, что осталось-это только указание на корневого состояния посредством зависимого возникновения и сравнений, иллюстрирующих conjoinment.

+550
Walor 10 сент. 2019 г., 3:13:52

Ваша точка зрения неправильная, потому что она атакует вашу концентрацию медитации.

Вашу повседневную жизнь сложно, потому что ваш sīla не достаточно хорошо. Это является важной причиной негативного воздействия на жизнь, а не концентрация медитация.

Что sīla?

  1. Соблюдая заповеди.
  2. Манеры поведения.

Если у вас есть манеры поведения, вы будете готовить ваши повседневной жизни достаточно много для каждой концентрации и медитации. Для примера (из Палийский канон), вы можете сделать стол из повседневной жизни, такие как "я буду делать целый день медитации 1 день в неделю и каждый день, когда лежал в постели" и т. д. Это причина, почему у нас есть день uposatha.

+487
ejderuby 14 авг. 2015 г., 10:46:44
  • Да у вас Аничче практика, дуккха и Анатта в умелых средств. В основном это распространяется на все учение Будды.
  • Ссылка:

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.022.than.html

http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/pushinglimits.html

+419
Nika Tvildiani 22 февр. 2019 г., 6:50:51

С целью увеличения Сати некоторые монахи советуют вспомнить ежедневных событий. Ведение журнала или дневника поможет в этом. Количество, ясность и детализация, что вы помните, это не так идеальный прокси для Сати практике. Также он увеличивает память для запоминания Дхаммы.

Также существует понятие пин-Potha, что журнал все хорошее, что было сделано дел. Это может включать в себя все категории, о которых вы упоминаете и больше. Также может быть элементы обучения.

+410
Philj6970 26 апр. 2017 г., 8:51:59

Когда ваш учитель буддизма говорит вам: "не раздражаться в повседневной жизни, не расстраивайтесь, будьте хозяином своего разума"

- и тогда ты вернешься на следующий день и сказать, "я действительно хотел быть хозяином в своем уме... но потом я увлекся и наорал на мою жену"

и учитель говорит: "но это должна быть ваша основная практика, чтобы не раздражаться, не мне давать вам указания?"

а вы говорите: "как-то, в реальной жизни, когда мы начали спорить с женой, он выглядел так реально и так важно, и ваши указания казались такими далекими и такими наивными и неактуальными"

и учитель говорит: "это означает, что вам не хватает осознанности. Вы должны держать ваше задание практика перед вами во все времена, это должно быть главное на уме - то, что вы делаете в повседневной жизни. Развивать внимательность. Не увлекайтесь".


Так что момент, когда "это выглядело так реально и так важно, и вашим указаниям, казалось, так далеко и так наивно и не имеет никакого отношения" - это когда вашей точки зрения (и с ним, ваше восприятие реальности и, следовательно, ваше суждение) сместился на внешние обстоятельства. Если у вас осознанности, вы бы быть в состоянии держать свои точки зрения способ ваш учитель поставил его, независимо от внешнего давления. Поэтому осознанность-это действительно основная форма-Джана, будучи в состоянии контролировать вашу точку зрения, вместо того, чтобы тебе быть рабом перспективы. Внимательность является предшественником для медитации.

+393
rahul godara 28 дек. 2016 г., 16:47:31

Пусть он пребывает в высшей обители. На языке Мьянмы, ျမင့္ျမတ္ေသာ ဘုံမွာ စံစားႏိုင္ပါေစ။

+331
rterrani 20 нояб. 2015 г., 6:10:17

Во-первых в буддизме нет понятия души. Жизнь регулируется 3 знаки существования. Поэтому даже результат карма - это непостоянно. Следовательно, там не может быть любое государство, которое является вечным положительным или отрицательным.

Есть государства, где нет перерождения можно. Вы должны подняться над другими существование, чтобы добраться до этого государства.

Перерождения не происходит из-за накопленной кармы. Когда вы умрете, вы, естественно, получите возрождается. Они происходит, когда вы бежите из кармы поддержания этого рождения или организм не может быть сохранен больше в результате кариеса или повреждения или естественный конец существования определенного типа бытия. Вашего следующего существования либо из-за сильного карма вызвано то, что вы сделали в последнее время, привычные карма или другое психическое состояние, которое может возникнуть в момент смерти. Если ваш ум свободен от дисбаланса и привязанности в момент смерти, тогда вы достигнете этот "тупик", который является Нирвана.

Кроме того, несколько планов существования, которые имеют разную степень боли и удовольствия. Они также являются аналогом небес и адов.

+236
darcia 7 авг. 2011 г., 19:48:36

Ответ Андрея-это в точку, но я думаю, тебе нужно немного фона на Коан практики, чтобы действительно понять, какие сомнения она имеет в виду. Скажу вам дается Коан му. Вы можете сидеть с этим за пару месяцев. В ходе собеседования с преподавателем, он может спросить, что Му или показать его. Вы можете сказать: "это пустота". Дзинь! Он звонит в колокольчик. Неправильный ответ. Вернуться к сидящим. Ты пойдешь к нему еще раз и сказать что-то вроде "мысли останавливаются". Дзинь! Возвращайтесь. "Не возражаете?" Дзинь! "Все едино". Дзинь! "Кипарис в саду". Динь, динь, динь!

Все время это происходит, вы разочарованы. Ваша надежда становится раздавлен. Кажется, что все, что вы говорите-это неправильно. Все ваши теории будут разбиты. Даже то, что ты считаешь тонкие замечания не ответить ваш учитель ищет. Ваш ум не имеет убежища. У вас нет ничего, чтобы удержать. Это все не это, не это! То есть большие сомнения. И это висцеральный. Mumon даже уподобляет его проглотив комок из раскаленного железа.

Но если вы практикуете, вы в конечном итоге прийти шатается в месте, где понимание возможно. Вы могли бы сказать что-то своему учителю, что вы принимаете, чтобы быть совершенно диковинные или, что ты даже не понимаешь себе, и он пойдет вам на ваш Коан. В некоторых случаях вы даже можете получить довольно четкое, сиюминутный взгляд на голубое небо сквозь облака. Но большую часть времени, и я не хочу разочаровывать, но даже после "ответа" свой Коан, вы будете уходить, чувствуя себя просто как смешивать, как никогда. Сомнение приходит хлопнув вниз на голову и спину подушки вы идете...просто в этот раз с другой Коан.

Коаны как отверстия, пробитые в стене кувалдой. Каждый, что вы отвечаете совсем небольшой урон. Некоторые могут даже дать немного света через. Но со временем, если ты хлопаешь ее достаточно, она будет в конечном итоге упасть. Только тогда что-то действительно разбилось. Лучше не иметь надежды. Надеюсь, это временное убежище. Лучше приехать в эту стену со всей силой своего сомнения.

+216
spirossi 21 авг. 2012 г., 5:30:25

Однажды Господь Будда указал на сверкающие звезды и спросил монаха: "ты веришь, что звезда все еще существует там, где мы можем увидеть его?"

Преподобный ответил Да.

Тогда Господь Будда сказал: "Вы не правы. Эта звезда была разрушена несколько лет назад. Что мы видим, - это свет его выбросила".

Я видел людей, разделяющих нечто подобное в социальных сетях, говорит Господь Будда знал многих вещей о Вселенной тысячи лет назад. Но они не делают ссылку на любой профиль или Atuwa или что-нибудь, где я могу найти этого. Я хочу знать, если это правда ? Лорд Будда никогда не говорил что-то вроде этого ? И что Сутта это ?

Спасибо :)

+132
akshit soni 3 янв. 2013 г., 21:01:26

Пустота может быть понята как закон сохранения? Иными словами, правда ли, что постулировать истинный конец к любой существующей должна обязательно предполагать, что он действительно существует, прежде чем она закончилась? Другой способ сказать это, чтобы утверждать, что со смерти и распада тела, что человек действительно закончилась, предполагают, что человек действительно существовал в теле заранее?

Не просмотр верную гибель колесницы предполагают, что колесница действительно существовал в первую очередь?

Не просмотр истинные разрушения тела предполагают, что тела действительно существуют в первую очередь?

Может иллюзия когда-нибудь действительно закончится? Или иллюзия обязательно рожать в последующие моменты новой иллюзии?

В моем понимании человек-это непостоянно постоянно меняющиеся явления. Что личность-это иллюзия, что продолжается от момента к моменту в этой жизни. Если это так, то как смерть другому? Не думая, правда конец для иллюзия-как явление обязательно предполагает, что кто-то ошибся иллюзию чего-то настоящего? Это следствие пустоты уравнение === форма?

+116
Simon Arsenault 12 сент. 2018 г., 6:42:03

Там есть статья, Пять совокупностей (Учебное Пособие по Thanissaro Монах), который цитирует то, что пали suttas сказать об агрегатах (т. е. определения агрегатов в suttas), например:

§ 9. Чувство. "А что такое чувство? Эти шесть органов чувств — чувство, рожденное контактом глаза, чувство, рожденное контактом уха, чувство, рожденное из носа-контакт, чувство, рожденное языке-контакт, чувство, рожденное из тела-контакт, чувство, рожденное разумом контакт: это называется чувство".

-- ЗП 22.57

Я мог бы попытаться определить их своими словами, но, как вы сказали, "много объяснений из пяти скандх онлайн кажутся расплывчатыми, а иногда, кажется, можно трактовать по разному, в зависимости от того, куда вы идете".

Да ладно.

Я полагаю, вы могли бы прочитать многие определения и попытаться их синтезировать, или читать или слушать определений авторитетных учителей.

И/или, что есть то, что называется Абхидхарма (которого я не читал): я думаю, что Абхидхарма не Buddhavacana но (только чуть позже) более подробно и возможно более точное описание того, что различные психические явления и как они связаны между собой... и поэтому, если вы хотите подробный (и более подробное) описание, возможно (я не знаю) можно посмотреть в Абхидхарме описание вместо описания подразумевается список скандх.


Моя новая теория такова: что это простой список, в котором вы не должны пытаться читать слишком много.

Там в статье три основных дискурсов Будды: я полагаю, что (коллекция из трех suttas) - это очень высокого уровня резюме buddhavacana. В не самостоятельная характеристика (Анатта-lakkhana-Сутта) использует, но не определить список скандх. Он использует такие слова, как "форма" и "чувство" без определения, за исключением того, что они "не я".

Моя теория состоит в том, что скандх список вещей, которые человек может смотреть как я (моя форма, мои ощущения, мои мысли и т. д.), но цель данного списка-для того, чтобы сказать, что это "не я": то, что человек становится "отчужденным" от (возможно, вместо "зацеплены") каждая скандха, и с отчуждением способен стать бесстрастным и таким образом освободили.

Низко она может не совсем важно, что скандх и границы каждого из них, как они отображаются на английский такие понятия, как "эмоция", то ли собака природой Будды: что важно (для данного урока) заключается в том, что они все "не я".


Я заметил, что в этом комментарии Вы спрашивали о дуккхе. Потому что я только что сказал "Не-я", я должен уточнить, что буддизм называет эти "три характеристики" (или три факта или три марки) существования, т. е. говорит, что все обусловленные вещи (sankhāra) непостоянны (aniccā), неудовлетворительно (dukkhā), и не-я (anattā).

Вот еще одна цитата , которая говорит, что цель анализа человеческого бытия в скандх-это (просто), чтобы показать, что эти вещи (форма, чувства, восприятия и т. д.) непостоянны:

Хотя понятие об аничче распространяется на все осложняется и другими вещами, Будда больше волнует так называемая бытия; проблемы с человеком, а не с мертвыми вещами. Как анатом, который устраняет конечности в ткани и в клетки, Будда, анализатор (Vibhajjavaadi), проведен анализ так называемого существа, sankhaara ПУ~нджа, куча процессов, в пяти постоянно изменяющихся совокупностей, и дал понять, что нет ничего пребывающего, ничего не вечно сохраняется, при этом слияния агрегатов (khandhaa santati). Они: — — материальная форма или тело, чувство или ощущение, восприятие, умственные образования, сознание.

Просветленный объяснил:

Пять совокупностей, монахи, аничче, непостоянно; все, что непостоянно, есть дуккха, неудовлетворительно; все это дуккха, то есть без attaa, самовывоз. Что без уверенности, что это не я, это не я, это не мое. Таким образом, это должно быть видно по совершенной мудрости (sammappa~Н~naaya) как оно на самом деле. Кто видит по совершенной мудрости, так как он действительно, его ум, не схватывая, оторванное от загрязнений; он освобожден.

-- ЗП 22.45

Поэтому главное, чтобы уведомление об скандх является то, что они непостоянны (и неудовлетворительно и не-я).

+48
Roberto Manfreda 26 сент. 2013 г., 18:57:54

Большой и важный вопрос.

Там isn't действительно что-то другое, если учтете, пока учится. Его не как метод или изменения методики, если вы изучаете или если например мыть посуду. Один помнит из 5 совокупностей цепляния, которые; материальная форма, чувства, восприятия, ментальные формации и сознание.

Они происходят все время и присутствуют во всем, что мы делаем. Когда читаешь это осознание первого агрегата материальной форме, что это глаз-чувство-базы и соответствующего внешнего объекта, который является свет и видимые формы. Есть также чувство, которое возникает, когда контакт происходит, т. е. когда ум контактирует с объектом. Также есть восприятия и сознания, которые работают в тандеме, чтобы познать объект. И есть психическое образованиями, т. е. воля, чтобы увидеть, обратить ум к объекту.

Это то же самое, когда один учится. Можно быть в курсе чтение, зная, что сейчас читаете происходит. Если один учится в кресло или на диван можно быть в курсе осанки используется. Когда один переворачивает страницы в книге, можно быть в курсе передвижения и внимание ", точения" или "двигаться, двигаться". Конечно, всегда направил ум к объекту для того, чтобы быть в настоящем моменте.

Самое главное-это заметить/напомнить, как эти явления возникают, и когда они прекратятся. Своя важная для того чтобы поймать их и наблюдать за ними, тем самым охраняя чувство двери. Вот цитата из книги "основы медитации прозрения", глава: правильный метод, стр. 7-12:

"Каждый раз, когда вы видите, слышите, ощущаете или воспринимаете, вы должны попробовать, чтобы увидеть психические и физические процессы, которые входят через шесть дверями чувств, как они на самом деле являются. Когда вы видите, видите, это реально. Это необходимо отметить как “вижу”. Таким же образом, когда вы слышите, обратите внимание на “слух”. Когда вы чувствуете запах, отмечают “пахнущий”. Когда ты на вкус, дегустации, обратите внимание“. ” Когда вы касаетесь, обратите внимание, “прикосновение.” Усталость, жар, ломоту, и такие неприятные или невыносимые ощущения тоже возникают от контакта. Понаблюдайте за ними: “усталость”, “горячий”, “боль” и так далее. Мысли и идеи могут также произойти. Отметить их как “мышление”, “мерещится,” “удовольствие” “удовольствие” и т. д.,. как они возникают".

Существует также еще одна великолепная книга вен. Yuttadhammo под названием "Как медитировать: руководство для начинающих к миру". Это хорошо написанная книга с твердой инструкции и информацию о технике. Вот цитата из четвертой главе: основы, С. 19:

"Первый важный принцип заключается в том, что медитация должна быть практикуется в настоящее время. Во время медитации ум должен быть сосредоточен на опыте, происходящие в каждый момент, никогда не возвращаясь в прошлое и не забегая в будущее. Нужно стараться избегать мыслей о том, сколько времени мы уже просидели и сколько времени осталось. Ум всегда должен быть отмечая объекты, по мере их возникновения в настоящем моменте, не оставаясь даже на секунду в прошлое или будущее.

Когда один из касания с настоящего момента, мы оторваны от реальности. Каждое переживание длится одно мгновение, поэтому важно отметить, переживаниях в момент их возникновения, признавая их возникновение, существование и исчезновение, используя мантру, чтобы создать четкое осознание своей сущностной природы. Только таким образом мы можем прийти к пониманию истинной природы реальности".

Так как Дост. Yuttadhammo государств, практика медитации должна иметь место в настоящий момент, и если один сбивается с настоящего момента, т. е. когда осознанность отсутствует и ум следует за объектом и отождествляется с ней, то никто не имеет реальности в качестве объекта не означает, что понимание знания как в реальности, т. е. 3 признаки существования, не может возникнуть.

Ее все гораздо лучше описано в вен. Книга Yuttadhammo по. Я думаю, это даст вам все ответы, которые вам нужны. Вот сайт где вы можете найти в других книгах написано и вот сайт, который содержит классифицированы подборку видео на YouTube, сделанных преп. Yuttadhammo. Вы можете посмотреть в категории медитации для получения дополнительной информации о Ваш вопрос.

Вы можете найти это видео полезным. Его называют основы практики медитации.

Я надеюсь, что это может иметь некоторую помощь для вас. Если у вас возникли вопросы к тому, что я написал, Не стесняйтесь спросить, и я смогу ответить.

Ланка

+28
Liz B 31 дек. 2014 г., 2:49:18

Показать вопросы с тегом